صفحه محصول - مبانی نظری و پیشینه تحقیق جهت گیری مذهبی

مبانی نظری و پیشینه تحقیق جهت گیری مذهبی (docx) 1 صفحه

دسته بندی : تحقیق

نوع فایل : Word (.docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحات: 1 صفحه

قسمتی از متن Word (.docx) :

دانشگاه اروميه دانشکدۀ تربیتبدنی و علوم ورزشی گروه رفتار حرکتی پایاننامه جهت اخذ درجۀ کارشناسی ارشد در رشتۀ رفتار حرکتی عنوان پایاننامه: مقایسۀ هیجانخواهی و سرسختی روانشناختی با جهتگیری مذهبی در ورزشکاران نخبه و غیر نخبۀ کاراتهکا اساتید راهنما: دکترفاطمه سادات حسینی دکتر حسن محمدزاده اساتید داور: دکتر محمدرضا ذوالفقاری دکتر اصغر توفیقی تنظیم و نگارش: محسن نظری مجد تحفه ای نثار: رنج های خاموش مادرم فهرست مطالب 1- ۸-1 تعاریف مفهومی 1-۸-1-3 جهت گیری مذهبی۷ 1-۸-2 تعاریف عملیاتی۷ 1-۸-2-۴ جهت گیری مذهبی:۸ فصل دوم: پیشینۀ پژوهش۹ 2-2-3 جهت گیری مذهبی۲۲ 2-2-3-1 تعریف جهت گیری مذهبی ۲۲ 2-2-3-۲ مبانی نظری جهت گیری مذهبی۲۲ 2-2-3-3 نظریه ها ی مربوط به جهت گیری مذهبی۲۲ 2-2-3-4 جمع بندی مبانی نظری جهت گیری مذهبی۲۵ 2-3 مروری بر تحقیقات قبلی۲۶ 2-3-1 تحقیقات انجام شده در داخل کشور۲۶ 2-3-2 تحقیقات انجام شده در خارج کشور۳۱ منابع 1- ۸ تعریف واژگان 1- ۸-1 تعاریف مفهومی 1-۸-1-3 جهتگیری مذهبی جهتگیری مذهبی به نوعی، رابطۀ آدمی با دین و پایبندی به فرامین دینی را منعکس میکند(شرفی، م:۱۳۸۰). همچنین جهتگیری مذهبی را مرجعیت بخشیدن به ساختار روابط و مناسبات انسانی در تمام ابعاد آن، در پرتو روابط انسان و خدا میدانند و این که فرد در مناسبات و روابطش تا چه اندازه به آموزهها و انجام رفتارهای توصیه شدۀ دینی، عاقبتگرایی، و توجه به آخرت نظر دارد و مناسک مذهبی را جدی میگیرد (بهرامی و همکاران،۱۳۸۰). 1-۸-2 تعاریف عملیاتی 1-۸-2-۴ جهتگیری مذهبی: نمرهای است که آزمودنی در پاسخ به پرسشنامۀ جهتگیری مذهبی آلپورت(تهیه شده در سال ۱۹۵۰) کسب کرده است. فصل دوم « ادبیات و پیشینۀ پژوهش» 2-2-۳ جهتگیری مذهبی 2-2-3-1 تعریف جهتگیری مذهبی : منظور از نگرش و جهتگیری مذهبی، نگرش نظامداری از باورها و اعمال نسبت به امور مقدس است، ایستاری است که معطوف به امور مقدس در دو بُعد آشنایی و دینباوری می شود، نگرش به امور ماورائی است که احراز و تقویت آن یگانگی، ثبات، استمرار و پایداری فرد را در جامعه موجب میشود( یاوری، ۱۳۸۵). 2-2-3-۲ مبانی نظری جهتگیری مذهبی دین و مذهب، ارکان اصلی فرهنگ هر ملتی است که جامعه را هدایت میکند و انسجام میبخشد. دستورات دینی و مراسم مذهبی همه عواملی هستند که میتوانند در امر درمان و پیشگیری اختلالات روانی به نحو مؤثری بکار گرفته شوند(عاصمی، ۱۳۸۵). مذهب و گرایشهای مذهبی و آیینی بدون شک از همراهان دائمی بشر در طول حیات و تحول تاریخیاش بوده است. چنین گرایشی که نیرومندیاش به قدمت تاریخ بشریت میرسد، ذهن هر جستجوگری را به پرسش وامیدارد و این سئوال را در ذهن وی برجسته میسازد که علت این گرایشهای دیرینه چیست؟ گرایشهایی که از سحری انگاری روابط میان پدیدههای جهان تا ارائۀ علیتشناختیهای عقلانی، همواره در نوسان بودهاند. آنگونه که در تحول فکر کودک نیز میتوان شاهد این تحول و تطور بود(حیدری نسب، ۱۳۸۳). 2-2-3-3 نظریههای مربوط به جهتگیری مذهبی « ویل دورانت» معتقد است: دین به اندازهای غنی و فراگیر و پیچیده است که جنبههای مختلف آن برای دیدگاهها و نگرشهای مختلف به گونهای متفاوت جلوه میکند. اما آنچه مهم میباشد این است که هیچ دورهای در تاریخ بشریت خالی از اعتقادات و جهتگیری مذهبی نبوده است. دینداری و نگرش مذهبی از عوامل مهم و تأثیرگذار در سلامت روان افراد است. دین چهرۀ جهان را در نظر فرد دیگرگون میکند و طرز تلقی او را از خود، خلقت و رویدادهای پیرامون تغییر میدهد. فرد دیندار خود را تحت حمایت و لطف همه جانبۀ خداوند، بزرگترین نیروی موجود میبیند و بدین ترتیب احساس اطمینان و آرامش و لذت معنوی عمیقی به او دست میدهد. چنین فردی به واسطۀ ناملایمات و ناکامیهای زندگی دچار ناامیدی و اضطراب نمیگردد(ماندلر، ۱۹۷۵). با پذیرفتن اینکه مذهب یک متغیر مهم در زندگی افراد است، میتوان گفت که نفوذ باورها، نگرشها، رفتارها و ویژگیهای ارزشی درون افراد در حوزۀ زندگی آنها، باید جزیی از تحلیلهای روانشناختی باشد. دیدگاهها و نظریات در زمینۀ مذهب در روانشناسی متنوع و بسیار است. برای مثال، برخی روانشناسان مثل والتسن و همکاران(۱۹۰۹‌؛ به نقل از خداپناهی، ۱۳۷۹). به نقش دین در سلامت روان افراد اشاره میکنند و این گونه اظهار میدارند که جهتگیری مذهبی ممکن است به عنوان یک الگوی تجربی مفید برای کشف اینکه چگونه دینداری خالص و دینداری با خلوص کمتر میتوانند با شخصیت و سلامت روان ارتباط داشته باشند، مفید باشد( خداپناهی و همکاران، ۱۳۷۹). اعتقاد دینی ۱و مذهب به انسان آرامش میبخشد، امنیت فرد را تضمین میکند، خلأهای اخلاقی، عاطفی و معنوی را در فرد و اجتماع، استحکام داده و پایگاه محکمی برای انسان در برابر مشکلات و محرومیتهای زندگی ایجاد میکند(اسدی نوقانی و همکاران، ۱۳۸۴). مذهب، بعنوان مجموعهای از اعتقادات، بایدها و نبایدها و ارزشهای اختصاصی و تعمیم یافته، از مؤثرترین تکیهگاههای روانی بشمار میرود که قادر است معنای زندگی را در لحظهلحظههای عمر فراهم کند و در شرایط خاص نیز با فراهمسازی دیدگاههای تبیینی، فرد را از تعلیق و بیمعنایی نجات میدهد(بهرامی، ۱۳۷۸). ایجاد ارتباط معنوی با قدرت بیکران، به فرد این اطمینان را میدهد که نیرویی قوی، همیشه وی را حمایت میکند. این افراد حوادث را با تکیه بر ایمان و اعتقاد خود راحتتر میگذرانند، کمتر دستخوش استرس و اضطراب میشوند، در نتیجه انتظار این افراد از آینده امیدوارانهتر و خوش بینانهتر است(ایزارد و مالاتستا ۱۹۸۷). اِلیس۱(۱۹۸۱) معتقد بود که مذهب با غیرمنطقی بودن در ارتباط است. به عقیدۀ وی، افراد مذهبی نوعی تفکرات و رفتارهای جزم دارند که موجب نابسامانی وضع روحی و روانی آنها میشود. او بر این باور بود که افراد مذهبی، بهداشت روانی ضعیفتری دارند(منصورنژاد و همکاران). فروید۲(۱۹۲۸) در یکی از آثار خود بنام« آیندۀ یک توهم» مسئلۀ دین را تحت بررسی قرار داده و مذهب را از اخلاق متمایز ساخته است بدینگونه که حتی اگر انسان به خدا اعتقاد نداشته باشد، می تواند خوب و بد را بشناسد. طبق نظر فروید، انسانها برای مهار طبیعت و تنظیم ارتباطات بشری به تمدن وابسته بودند. به اعتقاد وی انسانها بهای گزافی برای تمدن پرداختند و این بها« روان آزردگی» بود. در نتیجه به منظور مقابله با این روانآزردگی، مذهب شکل گرفت. همچنین فروید مطرح میکند که انسانها در گذشته در برابر نیروهای طبیعت بی دفاع بودند و نیاز به چیزهایی برای محافظتشان داشتند. بنابراین وی چنین نتیجه گرفت که مذهب از ناتوانی انسان نشأت گرفته است(ترودی، ۱۹۹۶). علیرغم اینکه برخی از محققین و نظریه پردازان از جمله « فروید» و « الیس» مذهب را با بیماریهای روانی مرتبط دانستهاند، مطالعات و پژوهشهای متعدد انجام گرفته در دهۀ اخیر با تمایز قائل شدن بین مذهبی که زندگی سالم را به انسان عرضه میکند و دیگر مذاهب، نقش مؤثر و جایگاه ویژۀ مذهب و جهتگیری مذهبی در قلمرو بهداشت روانی و نیز کارایی آن را در درمان بیماریهای روانی نشان دادهاند(بطور مثال برگین ،۱۹۸۳ و استارک ، ۱۹۷۱ به نقل از جان بزرگی، ۱۳۷۸). این موضوع که حتی یک انسان بی اعتقاد به دین در شرایط نامطمئن و بحران روحی و در زندگی به صورت ناهوشیار به خدا و نیروهای ماوراءالطبیعه میاندیشد و از او استمداد میطلبد، یک پدیدۀ شناخته شده است. به گفتۀ«فرانکل» بنیانگذار مکتب«معنادرمانی» در واقع یک احساس مذهبی عمیق ریشه دار در اعماق ضمیر ناهشیار انسان وجود دارد(خداپناهی و همکاران ۱۳۸۴). از این جهت که به احتمال زیاد مذهب و گرایشهای مذهبی میتواند در رفتارها و شیوۀ زندگی افراد یک جامعه اثرگذار باشد و موجبات تغییراتی در شخصیت افراد را فراهم آورد و یا هدایتگر انسانها در مسیر زندگی باشند، مطالعه بیشتری را در این زمینه میطلبد. برای دستیابی به دیدگاهی واقع بینانه و فراگیر در حیطۀ روانشناختی مذهبی، بایستی دانست که چرا با وجود فرهنگ و ارزشهای مذهبی تقریباً یکسان در یک جامعه، برخی از افراد گرایش به مذهب دارند و برخی از آن روگردانند. جهتگیری مذهبی ممکن است نقش مهمی در کمک به افراد در درک و مقابله با حوادث زندگی، بواسطۀ ارائه راهنمایی، حمایت و امید دادن داشته باشد(اسپیکلا، ۱۹۸۵). اسپیلکا و شاور و کیرک پاتریک نشان دادند که مذهب در فرایند مقابله با حوادث و مشکلات سه نقش دارد: ۱) فراهم آوردن معنایی برای زندگی ۲) کمک به افراد برای داشتن احساسی از کنترل، هنگام رویارویی با موقعیتهای مختلف ۳) ایجاد حسی از اعتماد بنفس در افراد(سیلینگمن و همکاران ۲۰۰۰). از دیدگاه «آلپورت»، «جهتگیری مذهبی» به دو صورت بیرونی و درونی میباشد. وی قابل قبولترین روش متمایز کردن این دو قطب مذهب را این میداند که بگوییم شخص با «مذهب بیرونی» مذهبش را بکار میگیرد. در صورتیکه شخصی با «مذهب درونی» با مذهبش زندگی میکند(آلپورت و راس، ۱۹۶۷). 2-2-3-4 جمعبندی مبانی نظری جهتگیری مذهبی بطور کلی پژوهشهای انجام شده در حوزۀ مذهب و جهت گیری مذهبی را میتوان به دو گروه عمده تقسیم کرد: ۱) مطالعاتی که به بررسی اثرات مذهب در شئون فردی و اجتماعی انسان پرداختهاند. ۲) مطالعاتی که در زمینۀ روششناسی مطالعۀ جهت گیری مذهبی انجام گرفتهاند(خدایاری فرد و همکاران، ۱۳۷۸). باید اذعان کرد که جهتگیری مذهبی، یک دیدگاه مرکزی در روانشناسی مذهب در چهار دهۀ گذشته بوده است(تیلیوپولوس ۱و همکاران، ۲۰۰۷). علاوه بر دو جهتگیری مذهبی( بیرونی و درونی) که بوسیلۀ آلپورت و راس (۱۹۶۷) مطرح گردید، بتسون و شوینرد(۱۹۹۱) جهتگیری سومی را مطرح کردند که جهتگیری سؤال نامیده میشود. افراد دارای جهتگیری سؤال، مذهب را بعنوان فرایندی باز مینگرند که در آن سؤال پرسیدن از مبناها و تعالیم مذهبی از یکدیگر جداییناپذیر نیست( مالتبی، دی۲، ۱۹۸۳). در واقع جهتگیری سؤال نشاندهندۀ میزانی است که مذهب شخص باز است و پذیرای کندوکاو سؤالهای هستیگرایانهایست که در نتیجۀ تعارضات و تراژدیهای زندگی ایجاد میشود( شاو و ژوزف۳، ۲۰۰۴) . اعتقادات شناختی افراد مذهبی به آنان در مقابله با فشارهای روانی کمک میکند. اعتقادات و رفتارهایی مانند توکل به خدا، زیارت، دعا، نماز، روزه و مانند اینها میتواند از طریق ایجاد امید و تشویق به نگرشهای مثبت، موجب آرامش درونی فرد شود(شطی و همکاران، ۱۳۸۳). 2-3 مروری بر تحقیقات قبلی 2-3-1 تحقیقات انجام شده در داخل کشور محمد نریمانی، مظفر غفاری، عباس ابوالقاسمی و مسعود گنجی(1384) در پژوهش« مقایسۀ خودپایی و هیجانخواهی در ورزشکاران حرفهای و غیرحرفهای» نشان دادهاند که بین ورزشکاران حرفهای، غیر حرفهای و افراد غیرورزشکار در متغیرهای خودپایی و هیجانخواهی تفاوتهای معنیداری وجود دارد. سطح هیجانخواهی در افراد غیرورزشکار نسبت به ورزشکاران حرفهای و غیر حرفهای بالاتر میباشد. بین خودپایی با هیجانخواهی ورزشکاران حرفهای، غیر حرفهای و افراد غیرورزشکار همبستگی منفی و معنیداری مشاهده شده بود. بین هیجانخواهی با سابقۀ ورزشکاران حرفهای و غیرحرفهای همبستگی منفی و معنیداری مشاهده شده بود. ابوالقاسمی(۱۳۸۴) در کتاب خود با عنوان« مباحث عمده و شخصیت، سازههای شخصیتی» به این نکته اشاره دارد که ارتباط معنیداری بین هیجانخواهی با تمایلات جنایتکارانه در رفتارهای ضداجتماعی۱، پرخاشگری، بی انضباطی و تکانشگری وجود دارد. حسینی و همکاران(۱۳۸۷) تحقیقی با عنوان« رابطۀ هیجانخواهی، برونگرایی و خشم در نوجوانان پسر بزهکار و عادی شهر تهران» انجام دادند که از جمله نتایج این تحقیق، این بود که متوسط میزان هیجانخواهی بزهکاران نوجوان در مقایسه با نوجوانان عادی بیشتر است. از دیگر نتایج تحقیق این بود که هیجانخواهی با ویژگیهای خشم و برونگرایی نیز همبستگی دارد. محمدکریم خداپناهی(۱۳۷۸) در پژوهش« بررسی سطح تهییجطلبی دانشجویان با فعالیت ورزشی، سرعت رانندگی و شرکت در مراسم مذهبی» با بررسیهایی نشان دادند که جنس و سن رابطۀ قابل توجهی با مقیاس تهییجطلبی دارند و امتیازات پسران دانشجو بدون در نظر گرفتن سایر متغیرها به طور معنادار بدون در نظر گرفتن جنس، نسبت به دانشحویان غیرورزشکار از سطح تهییجطلبی شدیدتری برخوردارند. علیزاده(۱۳۷۷) در تحقیقی با عنوان« هیجانخواهی و رابطۀ آن با عملکرد تحصیلی، عزت نفس، جایگاه مهار و الگوی شخصیتی رفتاری تیپ الف» به این نتیجه رسید که رابطۀ زیادی بین هیجانخواهی انسانها و برخی از رفتارهای آنان نظیر موتورسواری و رانندگی با سرعت زیاد، پرش با چتر نجات، صخرهنوردی، مصرف سیگار، الکل و داروهای غیرمجاز وجود دارد. از دیگر نتایج این تحقیق این بود که میزان هیجانخواهی با اضطراب و پرخاشگری مرتبط است. فتحی و هنرمند(۱۳۸۵) در پژوهشی با عنوان « بررسی میزان افسردگی، هیجانخواهی، پرخاشگری، سبکهای دلبستگی و تحصیلات والدین به عنوان پیشبینهای وابستگی به مواد مخدر در نوجوانان پسر شهر اهواز» به این نتیجه رسیدند که وابستگی به مواد مخدر بر اساس متغیرهای افسردگی، هیجانخواهی، پرخاشگری، قابل پیشبینی است و افراد زیاد هیجانخواه تمایل زیادی به عدم بازداری دارند و بیشتر مواد مخدر مصرف میکنند. نیکخو(۱۳۸۶) در پژوهشی با عنوان« رابطۀ هیجانخواهی مجرمان زن با تعداد محکومیت و نوع جرم آنها» دریافتند که هیجانخواهی افرادی که برای بار اول محکوم شدهاند کمتر از آنهایی بود که بار دوم و سوم محکومیت آنهاست و در حالیکه میزان هیجانخواهی و نوع جرم رابطهای نشان نداد، اثر اصلی موارد محکومیت روی هیجانخواهی معنادار بود. غفوری و همکاران(۱۳۸۷) در پژوهشی، رابطۀ انگیزۀ پیشرفت و سرسختی روانشناختی را با هیجانخواهی و مسئولیتپذیری بررسی کردند. نتایج نشان داد که انگیزه پیشرفت با هیجانخواهی رابطۀای منفی و معنادار، ولی با مسئولیتپذیری رابطۀ مثبت و معناداری دارد. همچنین سرسختی روانشناختی با هیجانخواهی رابطۀ مثبت و معناداری دارد، اما با مسئولیتپذیری رابطهای ندارد. در پژوهش نریمانی و عباسی(۱۳۸۸) با عنوان« بررسی ارتباط بین سرسختی روانشناختی و خودتابآوری با فرسودگی شغلی» نتایج ضریب همبستگی نشان دادند که بین تابآوری و سرسختی روانشناختی رابطۀ مستقیمی، بین تابآوری و تحلیل عاطفی رابطۀ معکوس معنادار، بین سرسختی روانشناختی و تحلیل عاطفی رابطهای معکوس و معنادار و در نهایت بین سرسختی روانشناختی و مسخ شخصیت رابطۀ معکوس معناداری وجود داشت. نریمانی و همکاران(۱۳۸۶) در مقالهای با عنوان« ارتباط سرسختی روانشناختی، سبکهای تفکر و مهارتهای اجتماعی با پیشرفت تحصیلی دانشآموزان» دریافتند که بین متغیرهای سرسختی روانشناختی، سبکهای تفکر و مهارتهای اجتماعی با پیشرفت تحصیلی دانش آموزان رابطۀ مثبت معناداری وجود دارد. از سه متغیر پیشبین، تنها متغیرهای سرسختی و سبکهای تفکر، قابلیت پیشبینی پیشرفت تحصیلی دانشآموزان را دارند. پژوهش دیگری را زرگر، نجاریان و نعامی(۱۳۸۷) با هدف بررسی رابطۀ برخی ویژگیهای شخصیتی(هیجانخواهی، سرسختی روانشناختی، ابراز وجود)، نگرش مذهبی و رضایت زناشویی با آمادگی به اعتیاد در کارکنان یک شرکت بزرگ صنعتی اهواز انجام دادند. یافتههای این پژوهش نشان داده است که کارکنان با هیجانخواهی بالا، سرسختی روانشناختی پایین و نگرش مذهبی پایین، آمادگی به اعتیاد بالاتری داشتند. در پژوهشی که كاميار و يزدي(۱۳۸۶) بر روی دانشجویان دانشگاه تهران انجام دادند به این نتایج دست یافتند: بين سرسختي و هوش هيجاني دانشجويان، رابطۀ معنادار وجود دارد؛ همچنين بين مؤلفههاي تعهد، کنترل و چالش در سرسختي و مؤلفههاي خودآگاهي، خودکنترلي، هشياري اجتماعي و مهارتهاي اجتماعي در هوش هيجاني رابطه وجود دارد. آخرين يافتههاي اين پژوهش حاکي از آن بود که زنان و مردان از نظر سرسختي و هوش هيجاني تفاوتي ندارند. محمدعلی محمدیفر(1387) در تحقیقی به بررسی میزان سرسختی روانشناختی ورزشکاران و غیرورزشکاران پرداخت و به این نتایج دست یافت که ورزشکاران نسبت به غیر ورزشکاران دارای سرسختی بیشتری هستند و همچنین تفاوت معنیداری بین نمرات دو گروه ورزشکاران تیمی و انفرادی وجود ندارد. بشارت و همکاران(1388) در تحقیق خود به این مسئله دست یافتند که انعطافپذیری شناختی و سرسختی با موفقیت ورزشی در ورزشکاران ارتباط مثبت معناداری دارند؛ بدین ترتیب که این دو عامل میتوانند به طور مثبت، موفقیت ورزشی را در ورزشکاران پیشبینی کنند. همچنین همبستگی مثبت معناداری بین انعطافپذیری شناختی و سرسختی روانشناختی با موفقیت ورزشی و بهزیستی روانشناختی بود. صالحی نژاد و بشارت(۱۳۸۹) در تحقیق خود بر روی ورزشکاران به بررسی ارتباط سرسختی و انعطافپذیری شناختی پرداختند و به این نتیجه دست یافتند که انعطاف‌پذیری شناختی و سرسختی در ورزشکاران با موفقیت ورزشی در آنها ارتباط مثبت و معنادار دارد. کلانتر(۱۳۷۷) در تحقیق خود بین سرسختی روانشناختی و بیماریهای روانی رابطۀ منفی بدست آورد. همایی(۱۳۷۹) طی تحقیقی بر روی دانشآموزان دختر مراکز پیشدانشگاهی شهر اهواز بین سرسختی روانشناختی و خرده مقیاسهای فهرست تجدید نظر شدۀ علائم روانی و همچنین سلامت روانی کلی رابطۀ منفی بدست آورد. یافتههای شریفی و همکاران(۱۳۸۴) در پژوهشی باعنوان« بررسی رابطۀ بین عملکرد خانواده و سرسختی روانشناختی در دانشآموزان»، حاکی از رابطۀ مثبت و معنادار بین عملکرد خانواده و سرسختی در کل نمونه و گروههای پسران و دختران بود. نادری و حسینی(۱۳۸۹) در پژوهشی تحت عنوان« رابطۀ امید به زندگی و سرسختی روانشناختی در دانشجویان دختر و پسر دانشگاه آزاد اسلامی واحد گچساران» دریافتند که بین امید به زندگی و سرسختی روانشناختی رابطۀ مثبت و معنیداری وجود دارد. فیض و همکاران در پژوهشی رابطۀ سرسختی روانشناختی و روشهای مقابله با تنیدگی را بررسی کردند و دریافتند که رابطۀ سرسختی روانشناختی و روشهای مقابلهای مسألهمدار و هیجانمدار معنادار بود. پیمان آزموده، شهریار شهیدی، عصمت دانش(۱۳۸۶) تحقیقی را با عنوان« رابطۀ بین جهتگیری مذهبی با سرسختی و شادکامی در دانشجویان» انجام دادند. براساس یافتههای به دست آمده از این پژوهش افراد دارای جهتگیری مذهبی درونی نسبت به افراد دارای جهتگیری مذهبی بیرونی از سرسختی و شادکامی بیشتری برخوردار بودند. همچنین بین جهتگیریهای مذهبی درونی و بیرونی و سرسختی و مؤلفههای آن(تعهد، مهار و مبارزه جویی) و شادکامی رابطۀ وجود داشت. یافته ها همچنین حاکی از آن بود که افراد دارای جهتگیری مذهبی درونی، نسبت به افراد دارای جهتگیری مذهبی بیرونی از تعهد، مهار و مبارزهجویی بیشتری برخوردار بودند. براساس یافتههای نیلوفر میکاییلی و مهدی کلهرنیا گلکار(۱۳۸۹) در پژوهشی با عنوان« بررسی رابطۀ جهتگیری مذهبی با ویژگیهای شخصیتی دانشجویان دختر و پسر دانشگاه محقق اردبیلی» معلوم شده است که جهتگیری مذهبی با متغیرهای شخصیتی رابطۀ مثبت و معناداری دارد. همچنین بین دانشجویان دختر و پسر از نظر جهتگیری مذهبی و از نظر ویژگیهای شخصیتی تفاوت معنیداری وجود داشته است. در پژوهش شهنی ییلاق، موحد و شکرکن(۱۳۸۳) به بررسی رابطۀ علی بین نگرشهای مذهبی، خوشبینی، سلامت روان و سلامت جسمانی دانشجویان دانشگاه شهید چمران اهواز پرداختند. براساس یافتههای پژوهش، مسیرهای مستقیم از نگرش مذهبی به خوشبینی، از خوشبینی به سلامت روان و از سلامت روانی به سلامت جسمانی معنیدار بود. همچنین مسیرهای غیرمستقیم نگرش مذهبی به سلامت روانی و جسمانی و از خوشبینی به سلامت جسمانی معنیدار بود. در پژوهش عطاری، عباسی سرچشمه و مهرابیزاده هنرمند(۱۳۸۵) روابط ساده و چندگانه نگرش مذهبی، خوشبینی و سبکهای دلبستگی با رضایت زناشویی در دانشجویان مرد متأهل دانشگاه شهید چمران اهواز بررسی شد. نتیجه تحلیل رگرسیون چندگانه نشان داد که متغیرهای پیشبین نگرش مذهبی، خوشبینی و سبکهای دلبستگی ۳۷ درصد واریانس متغیر ملاک رضایت زناشویی را تبیین میکند. سهرابیان(۱۳۷۹) در بررسی تأثیر نگرش مذهبی بر سازگاری فردی و اجتماعی دانشآموزان نشان داد که بین اعتقادات مذهبی و سازگاری فردی اجتماعی دانش آموزان رابطۀ مثبت و معنیداری وجود دارد. مختاری و همکاران(۱۳۸۰) نشان دادند که بین جهتگیری مذهبی درونی با کاهش تنیدگی و بین جهتگیری مذهبی بیرونی با افزایش تنیدگی همبستگی معنیداری وجود دارد. بنابراین میتوان نتیجهگیری کرد که جهتگیری مذهبی به عنوان یک تعدیلگر تنیدگی عمل کرده و افراد با جهتگیری مذهبی درونی، تنیدگی کمتری را تجربه میکنند. در پژوهش عسگری، روشنی و مهری آدریانی(۱۳۸۹) با عنوان« رابطۀ اعتقادات مذهبی و سلامت معنوی دانشجویان دانشگاه اهواز» نشان دادند که بین اعتقادات مذهبی و سلامت معنوی، همچنین بین خوشبینی و سلامت معنوی رابطۀ معنیداری وجود دارد. نتایج رگرسیون چند متغیری نیز نشان داد که متغیرهای اعتقادات مذهبی و خوشبینی به ترتیب پیشبینی کننده سلامت معنوی بودند. کرمی و همکاران(۱۳۸۵) پژوهش دیگری با عنوان« بررسی روابط ساده و چندگانه ابعاد جهتگیری مذهبی با سلامت روانی در دانشجویان دانشگاه رازی کرمانشاه» انجام دادند و نتایج آن نشان داد که جهتگیری مذهبی با چهار بُعد سلامت روانی همبستگیهای معنیداری دارد. مداحی و همکاران(۱۳۹۰) در پژوهشی با عنوان« بررسي ارتباط ميان جهتگيري مذهبي و بهزيستي روانشناختي در دانشجويان» نشان دادند که كه ضريب همبستگي به دست آمده بين نمرۀ جهتگيري مذهبي دروني و بيروني با بهزيستي روانشناختي از نظر آماري معنادار بود. از طرفي ديگر، نتايج حاصل از تحليل رگرسيون گام به گام نشان داد كه جهتگيري مذهبي، هم از نوع دروني و هم از نوع بيروني آن قابليت پيشبيني بهزيستي روانشناختي را دارد. اين نتايج را اينگونه ميتوان تبيين كرد که هرچه ميزان جهتگيري مذهبي جوانان درونيتر باشد، بهزيستي روانشناختي آنها بيشتر خواهد بود و هرچه ميزان جهتگيري مذهبي جوانان بيرونيتر باشد، بهزيستي روانشناختي آنها كمتر خواهد بود. از سوي ديگر، جهتگيري مذهبي قابليت پيشبيني بهزيستي روانشناختي را دارد. علی اکبری دهکردی و همکاران(۱۳۹۰) در پژوهشی با عنوان« رابطۀ جهتگیري مذهبی با اضطراب مرگ و از خودبیگانگی در سالمندان استان تهران» دریافتند که بین جهتگیري مذهبی درونی با اضطراب مرگ همبستگی منفی و بین جهتگیري مذهبی بیرونی با اضطراب مرگ همبستگی مثبت و معنیدار وجود دارد. همچنین در زنان و مردان، جهتگیري مذهبی درونی به صورت منفی و جهتگیري مذهبی بیرونی به صورت مثبت، اضطراب مرگ را پیشبینی نموده است. همچنین، نتایج حاکی از آن بود که در سالمندان زن و مرد، بین جهتگیري مذهبی درونی با از خودبیگانگی همبستگی منفی معنادار وجود دارد و بین جهتگیري مذهبی بیرونی با از خود بیگانگی، همبستگی مثبت معنادار وجود دارد. همچنین، جهتگیري مذهبی درونی و بیرونی دو متغیر قوي براي پیشبینی از خود بیگانگی بودند، که میزان این پیشبینی در سالمندان مرد بیشتر بوده است. زادهوش و همکاران(۱۳۹۰) در پژوهشی با عنوان« بررسی اثر بخشی گروه درمانی شناختی- رفتاری با جهتگیری مذهبی بر رضایت زناشویی بانوان» دریافتند که گروهی که تحت درمان شناختی- رفتاری با جهتگیری مذهبی قرار داشتند در مقایسه با گروه کنترل که هیچ مداخلهای دریافت نکرده بودند بطور معناداری نمرات بالاتری را در پسآزمون، در نمرات رضایت زناشویی گزارش کردند. احتشام زاده و همکاران(۱۳۹۰) در تحقیقی با عنوان« بررسى رابطۀ جهتگيرى مذهبى و باورهاى غير منطقى با افسردگى بيماران MS» به این نتیجه رسیدند که رابطۀ منفى معنيداری بين جهتگيرى مذهبى درونى و افسردگى در بيماران وجود داشت. همچنين رابطۀ مثبت معنیداری بين جهتگيرى مذهبى بيرونى و افسردگى در بيماران بدست آمد. نتايج حاصل از تحليل رگرسيون چندمتغيرى نيز وجود رابطۀ چندگانه بين جهتگيرى مذهبى درونى و بيرونى و باورهاى غيرمنطقى با افسردگى در بیماران را مورد تأیید قرار داد. عارفی و محسن زاده(۱۳۹۰) در تحقیق خود با عنوان« ارتباط بین جهتگیری مذهبی، سلامت روان و جنسیت» به این نتیجه رسیدند که بین جهتگیری مذهبی و سلامت روان افراد رابطۀ مستقیم معنادار وجود دارد. 2-3-2 تحقیقات انجام شده در خارج کشور کورتز و زاکرمن(۱۹۷۸) تحقیقی را با عنوان« تفاوتهای جنسی در هیجانخواهی» انجام دادند که آزمودنیها، افراد عادی از کشور آمریکا از هر دو جنس زن و مرد بودند. آنها دریافتند که مردان نسبت به زنان، هیجانخواهی بالاتری دارند. دیتزمن و زاکرمن(۱۹۸۰) گزارش دادند که هیجانخواهی بالا با تمایلات(رفتارها) زنانه همبستگی منفی دارد. این پژوهشگران تحقیق خود را در کشور دانمارک انجام دادند. کرول۱و زاکرمن(۱۹۸۲به نقل از ارول انگن، ۲۰۰۷) در تحقیقاتی نشان دادند که بین انسانها از نظر میزان هیجانخواهی تفاوتهای زیادی وجود دارد. زالسکی۲(۱۹۹۱) تحقیقی با عنوان« هیجانخواهی در میان صخرهنوردان» انجام داد و به این نتیجه رسید که صخرهنوردان موفقتر، هیجانخواهترند و دارای روحیۀ ماجراجویی و تجربهجویی بالا و بازداریزدایی و آمادگی برای ملامت در حد متوسطی بودند. کارتون۳و همکاران(۱۹۹۲) در تحقیقی با عنوان« پایایی فرهنگی مقیاس هیجانخواهی و توسعۀ فرم کوتاه آن»، هیجانخواهی را بعنوان یک مؤلفۀ پیشبینیکنندۀ مهم برای رفتارهای نابهنجار مانند استفاده از داروهای غیرمجاز و رفتارهای متعدد جنسی و تجربیات غیر طبیعی معرفی کردند. در سال۱۹۸۰ نیب و زاکرمن( به نقل از زاکرمن ۱۹۹۴) در انگلستان تحقیقی مشابه انجام دادند و دریافتند که هیجانخواهی مردان جامعه بیشتر از زنان جامعه میباشد. در این پژوهش نیز آزمودنیها افراد عادی و غیر ورزشکار بودند. کیش(۱۹۷۱) در کانادا دریافت که هیجانخواهان، حالتهای مردانۀ بیشتری از خود نشان میدهند. مک کاچون(۱۹۸۰) به مقایسۀ هیجانخواهی دوندگان زن و مرد پرداخت که با استفاده از پرسشنامۀ قدیمی هیجانخواهی زاکرمن به این نتیجه رسیدند که اولاً میزان هیجانخواهی دوندگان، متوسط میباشد و ثانیاً آنکه هیجانخواهی دوندگان مرد از دوندگان زن بیشتر است. گوردون(۱۹۹۲) به این نتیجه رسید که افراد با هیجانخواهی بالا که عزت نفس پایینی دارند مرتکب جرائم فراوانی میشوند. رابینسون۱(۱۹۸۵) تحقیقی با عنوان« مشخصات رفتاری انتخابی در صخرهنوردان نخبه» انجام داد و مشاهده کرد که صخرهنوردان نخبه از سطح بالایی از هیجانخواهی برخوردارند. این افراد دارای روحیۀ ماجراجویی و تجربهجویی بالا و بازداری و آمادگی برای ملالت در حد متوسطی بودند. بوتچر۲(۱۹۹۳) در تحقیق خود به این نتیجه رسید که ورزشکاران زن نسبت به غیر ورزشکاران زن، نمرات بالاتری را در مقیاس هیجانخواهی کسب میکنند. روسی و کراتی۳(۱۹۹۳) در تحقیق خود با عنوان« ارزیابی هیجانخواهی کوهنوردان بوسیلۀ مقیاس هیجانخواهی زاکرمن» بیان کردند که هیجانخواهی میتواند در انتخاب فعالیتهای پر خطر نقش بسزایی را داشته باشد و فرد را با رفتارهای پرخطر تطبیق دهد. در سال ۱۹۹۴ زاکرمن در پژوهش خود با عنوان« تجربیات رفتاری و مبنای زیست اجتماعی هیجانخواهی» به این نتیجه رسید که افراد هیجانخواه بالا، ریسکپذیری بیشتری دارند و به همین دلیل در ورزشهای پرخطر شرکت میکنند. همچنین به این نتیجه رسید که هیجانخواهی نوجوانان پسر بیشتر از نوجوانان دختر میباشد. برویک (۱۹۹۶) تحقیقی را با عنوان« شخصیت، هیجانخواهی و خطرپذیری در میان کوهنوردان اورست» انجام داد. این پژوهش نشان داد که در رشتههایی مانند اسکی و کوهنوردی بین هیجانخواهی و میزان مخاطرهآمیز بودن رفتار ورزشی رابطۀ مستقیم وجود دارد. گوما و همکاران(۲۰۰۴) تحقیقی با عنوان« هیجانخواهی و مشارکت در فعالیتهای پر خطر ورزشی» انجام دادند که نتایج آن بدین شرح است: افرادی که سطح بالایی از هیجانخواهی را دارا میباشند در ورزشهایی با سطوح ریسک بالا شرکت میکنند. اسلانجر و رودستام۱(۱۹۹۷) در تحقیقی که بر روی ورزشکاران ورزشهای پرخطر از جمله صخرهنوردی انجام دادند به این نتیجه رسیدند که همبستگی مثبتی بین خودکارآمدی و خطرپذیری در صخرهنوردان مشاهده شد. روزن بلیت۲و همکاران(۲۰۰۱) در پژوهشی با عنوان هیجانخواهی و هورمونها در مردان و زنان به این نتیجه دست یافتند که مردان در تمام مؤلفههای هیجانخواهی از زنان برترند. کورنر۳(۱۹۹۷) در تحقیق خود به این نتیجه دست یافت که از مؤلفههای روانی مورد نیاز برای صخرهنوردی، هیجانخواهی و خطرپذیری میباشد. یانویتزکی(۲۰۰۵) به بررسی اثرات مستقیم و غیرمستقیم هیجانخواهی در مصرف مواد توسط نوجوانان پرداخت و هیجانخواهی بالا را عاملی برای مصرف مواد مخدر دانست. گلبی و شیرد(200۴)‌ در مطالعه‌ای که بر روی بازیکنان حرفه‌ای راگبی انجام دادند به این نتیجه رسیدند که سطوح سرسختی در دستههای گوناگون لیگ راگبی متفاوتند و در بازیکنان حرفهای لیگ برتر به حداکثر میرسند. نتایج تحقیقات كوباسا(1979) فلورين، ميكولينسر و يابمن(1995 )، بروكز(2003)، نشان داد که سرسختي با سلامت بدني و رواني از بروز بيماري جسمي و روحي پيشگيري ميكند. تحقیق لیپا۴(۱۹۹۴) نشان داد که بین مردان و زنان از لحاظ سرسختی روانشناختی تفاوتهایی وجود دارد و دریافت که مردان، سرسختتر از زنان هستند. خوشابا و مدی(۱۹۹۹) بیان کردند که معیارهای خانواده در شکلگیری سرسختی مؤثر هستند. پاتن و گلدنبرگ۵( ۱۹۹۹) در پژوهشی بر روی ۴۱ دانشجوی پرستاری دریافتند که اضطراب و سرسختی روانشناختی میتوانند موفقیت تحصیلی را تحت تأثیر قرار دهند. مهرپرور و همکاران(۲۰۱۲) در پژوهشی با عنوان« بررسی و مقایسۀ سرسختی روانشناختی و دستیابی به هدف در دانشجویان ورزشکار و غیر ورزشکار مؤنث» به این نتیجه رسیدند که میزان سرسختی روانشناختی ورزشکاران بطور معنیداری بالاتر از غیر ورزشکاران بود. علاوه بر این، تفاوت معنیداری بین دو گروه در اجزا و مؤلفههای سرسختی روانشناختی مشاهده کردند. مک فارلند۱(۲۰۰۹) مذهب و سلامت روان را در میان سالمندان مورد بررسی قرار داد. نتایج این پژوهش حاکی از آن بود که مردانی که سلامت روان بالاتری داشتند، بیشتر از زنان از اشتغالات مذهبی برخوردار میشدند. زنانی که سطوح بالاتری از اشتغالات مذهبی را داشتند مشابه آنهایی بودند که بطور متوسط و یا پایین به فعالیتهای مذهبی اشتغال داشتند و مردانی که سطوح بالایی از فعالیتهای مذهبی سازمان یافته را انجام میدادند نسبت به همه مردان دیگر از سلامت روانی بیشتر و بالاتری برخوردار بودند. گبلر۲(۲۰۰۴) به بررسی رابطۀ عبادت و مذهب درونی با سلامت روانی و معنوی پرداخت. نتایج یافتهها نشان داد که بین سلامت وجودی و سلامت مذهبی آزمودنیها رابطۀ مثبت و معناداری وجود دارد. همچنین بین سلامت معنوی و انگیزههای درونی مذهبی رابطۀ مثبت و معناداری وجود داشت. مایز و همکاران(۲۰۰۴) در پژوهشی به بررسی رابطۀ معنویت و مذهب با خوشبینی، درک حالتهای سلامتی و رشد ایدز در بین مردان آفریقایی و آمریکاییتبار پرداختند. نتایج نشان داد که افرادی که معنویت بالاتری داشتند نسبت به آنهایی که معنویت کمتری داشتند سلامتی بالاتری را گزارش میدادند و نسبت به درمان خود، خوشبینتر بودند. مورگان، گاستون و ماک۳(۲۰۰۶) در مطالعهای سلامت معنوی، سازگاری مذهبی و کیفیت زندگی زنان آمریکایی آفریقاییتبار که در مرحلۀ درمان سرطان سینه قرار داشتند را مورد بررسی قرار دادند. تحلیل دادهها نشان داد که این زنان سازگاری مذهبی مثبتتری داشتند و بین سلامت معنوی و حوزههای کیفیت زندگی جسمانی، هیجانی و عملکرد رابطۀ معنیداری وجود دارد. فرینگ، میلر و شاو۴(۱۹۹۷) رابطۀ سلامت معنوی، مذهب، امیدواری، افسردگی و دیگر حالات خلقی با سازگاری سالمندان مبتلا به سرطان مورد بررسی قرار دادند. نتایج این پژوهش نشان داد که بین دینداری درونی و سلامت معنوی و امیدواری و دیگر حالات خلقی، رابطۀ مثبت و بین دینداری درونی، افسردگی ودیگر حالات خلقی منفی، رابطۀ منفی وجود دارد. وارد(۲۰۱۰) به بررسی رابطۀ میان مذهبی بودن و مقابله مذهبی در برابر استرس با بهزیستی روانشناختی( افسردگی و اضطراب) پرداخت. میزان استرس در این مطالعه از طریق تغییرات میزان کورتیزول در پاسخ به استرسزاهای آزمایشگاهی سنجیده شد. نتایج نشان داد که در سطوح کورتیزول رابطۀ معنیداری با مذهبی بودن، معنویت، جنسیت، نیایش و یا بخشودگی ندارد. از سوی دیگر جهتگیری مذهبی بیرونی به طور معنیداری، میزان افسردگی و اضطراب صفتی و حالتی را پیشبینی کرد. مسی(۲۰۱۰) در پژوهشی مشابه به بررسی رابطۀ میان جهتگیری مذهبی، خشنودی و سلامت روان پرداخت. نمونه، شامل ۲۴۲ دانشجوی کاتولیک بود. نتایج حاکی از آن بود که جهتگیری مذهبی رابطۀ منفی معنیداری با میزان افسردگی داشت. از سوی دیگر جهتگیری مذهبی رابطۀ مثبت معنیداری با بخشودگی داشت. خدادادی و باقری(۲۰۱۲) در پژوهشی با عنوان« ساخت روایی و اعتبار برای مقیاس جهتگیری مذهبی تعدیل شده با محتوای اسلامی» ، ۱۲ عبارت یا جمله به مدل فارسی ۲۱ آیتمی مقیاس جهتگیری مذهبی افزودند و در بین ۵۳۶ دانشجو از رشتههای مختلف دانشگاه فردوسی مشهد آنرا مورد مطالعه قرار دادند. رووات و اشمیت(۲۰۰۳) در تحقیقی با عنوان« ارتباطات بین جهتگیری مذهبی و تفاوتهای تجارب جنسی» دریافتند که جهتگیری مذهبی درونی با بیشتر محدودیتهای ارتباط جنسی مرتبط بودند( مانند کاهش روابط جنسی، تمایل بیشتر برای کاهش روابط جنسی در طول زمان) و جهتگیری مذهبی بیرونی بطور مثبت با تمایلات جنسی بدون محدودیت مرتبط بود(مانند افزایش روابط جنسی و تمایلات مربوط به آن) . گالیک و پورتر۱(۲۰۱۰) در پژوهشی تحت عنوان« بررسی اجمالی جهتگیری مذهبی در تحقیقات سلامتی روانی و تئوریETAS» با تحلیلهایی نشان دادند که دین سازمانی و مذهب درونی بیشترین مفاهیم بکار رفته در تحقیقات مربوط به سلامت روانی، افسردگی و اضطراب بودند که از این میان،%30 - %52 تحقیقات مربوط به مذهب سازمانی و %34 - %36 تحقیقات مربوط به مذهب درونی بودند. تحقیق حاضر، در مورد ارتباط بین اعتقادات مذهبی و سلامت روانی و ارزش اندازهگیری جهت گیری مذهبی با بهرهگیری از تئوری ETAS(نظریۀ سیستم ارزیابی رفتار تکاملی) بحث و بررسی کرده است. غیاثوند(۲۰۰۷) نشان داد که ورزشکاران دانشگاهی به رفتارهایی مانند رفتن به عبادات مذهبی، توجه کمتری میکنند و اختلاف معناداری میان ورزشکاران و غیر ورزشکاران در عبادت و پرستش خدا و حضور در نمازها نبود. استروچ(۲۰۰۴) جهتگیری مذهبی زنان و مردان ورزشکار و دانشجویان غیر ورزشکار را مورد بررسی قرار داد. نتیجه کلی این پژوهش نشان داد که جهت گیری مذهبی ورزشکاران بالاتر از غیر ورزشکاران بود. بلیک(۲۰۰۸) تعهدات مذهبی، جهتگیری مذهبی و روحیه دیانت و مذهبی بودن را در میان ورزشکاران و غیر ورزشکاران بررسی کرد. نتایج این تحقیق نشان داد که زنان، جهتگیری مذهبی بالاتر و قویتری در مقایسه با مردان داشتند. بعلاوه، تبعیت و پیروی از جهتگیری مذهبی در ورزشکاران نسبت به غیر ورزشکاران بالاتر بود. هاکنی و ساندرز(۲۰۰۳) در بررسی« رابطۀ مذهب با سلامت روان و عملکرد تحصیلی» دریافتند که افراد مذهبی نمره بالاتری در آزمونهای سلامت روانی و جسمانی و نمرههای پایینتری در آزمونهای مربوط به اختلالات روانی کسب میکنند. دسروسیرس و میلر(۲۰۰۷) در پژوهشی روی نمونه 615 نفری از دختران جوان نشان دادند کسانیکه از اعتقادات مذهبی قویتری برخوردارند نسبت به مقابله با فشارزاهای روانی، شخصی، تحصیلی و... از نیروی بیشتری برخوردارند و کمتر در اثر رویارویی با این عوامل فشارزا دچار افسردگی و دیگر بیماریها میشوند و در واقع از سلامت روان بیشتری برخوردارند. مک كوبریك و ديویس(۲۰۰۶) در تحقیق خود بر روی 85 نفر از بیماران مبتلا به سرطان پیشرفته به بررسی رابطۀ مذهب با افسردگی و فشارزاهای روزانه از جمله فشارزاهاي مربوط به محيطهاي آموزشي پرداختند. نتایج تحقیق آنها حاکی از آن بود که نگرش مذهبی موجب ایجاد نگرش مثبت به زندگی در این افراد و کمرنگ جلوه دادن عوامل فشارزا و از سوی دیگر باعث کاهش افسردگی در آنها میشود. نونی(۲۰۰۵) در پژوهش خود نشان داد که اعتقادات و جهتگیری مذهبی رابطۀ مثبت و معناداری با سلامت روانی و عملکرد تحصیلی دانشجويان دارد. همچنين بين سلامت روان و عملكرد تحصيلي دانشجويان نيز ارتباط مثبت معناداري مشاهده شد. بالتر(۲۰۰۲) در بررسی نقش مذهب بر سلامت روان نشان داد که نگرش مذهبی با خود پنداره رابطۀ مثبت دارد. همچنین یافتههای تحقیق او نشان داد دانشجوياني که اعتقادات مذهبی قویتری داشتند. از دیگران خودباورتر، سازش یافتهتر بوده و عملکرد تحصیلی نسبتاً بالایی داشتند. «منابع» منابع فارسی ۱) ابوالقاسمی، ا: (۱۳۸۴)، «مقایسۀ خودپایی و هیجان خواهی در ورزشکاران حرفه ای و غیر حرفه ای» . پژوهش در علوم ورزشی: شماره نهم. صص ۱۳۷-۱۴۹. ۲) ابوالقاسمی، ع(۱۳۸۴) . مباحث عمده و شخصیت، سازه های شخصیتی، انتشارات دانشگاه اردبیل. ۳) احتشام زاده، پ؛ برنا، م؛ و يوسفى، م.(۱۳۹۰). بررسى رابطه جهت گيرى مذهبى و باورهاى غير منطقى با افسردگى بيماران MS. يافته هاى نو در روان شناسى. سال پنجم. شماره 20 . پائيز۱۳۹۰. صص ۵۶-۶۷. ۴) اسدی نوقانی، ا؛ امیدی، ش ؛ حاجی آقاخانی، س: (۱۳۸۴)، روان پرستاری: چاپ اول، تهران، انتشارات بشری. ۵) آزموده پ؛ شهیدی ش؛ دانش ع. (1386). «رابطۀ بین جهت گیری مذهبی با سرسختی و شادکامی در دانشجویان». مجلۀ روانشناسی، سال یازدهم، شمارۀ یکم. ۶) آقامحمدیان، ح؛ حسینی، س: (۱۳۸۰)، «رابطۀ هیجان خواهی، برون گرایی و خشم در نوجوانان پسر بزهکار و عادی استان تهران» . فصلنامه اصول بهداشت روانی: سال سوم، شماره یازدهم و دوازدهم، صفحه ۸۳-۸۶. ۷) آقایی، آ : (۱۳۸۶) ، «رابطۀ هوش هیجانی با موفقیت ورزشی در ورزشکاران حرفه ای و غیر حرفه ای شهر شیراز» ، پایان نامه کارشناسی ارشد تربیت بدنی و علوم ورزشی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوراسگان. ۸)بشارت، م. ع. (1388). رابطه بین سخت رویی و مشکلات بین شخصی، دانشکده علوم تربیتی و روان شناسی دانشگاه الزهرا. ۹)بهرامی احسان؛ ه، (۱۳۷۸)، «بررسی مؤلفه های بنیادین سازش یافتگی در آزادگان ایرانی» ، رساله دکتری، دانشگاه تربیت مدرس. ۱۰)بهرامی، ا؛ هادی، ا: (۱۳۸۰)، «بررسی مقدماتی میزان اعتبار و قابلیت اعتماد مقیاس جهت گیری مذهبی» . مجله روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران: سال ۳۱. شماره ۱. ص: ۱۷. ۱۱)جان بزرگی، م: (۱۳۷۸): «بررسی اثربخشی روان درمانگری کوتاه مدت« آموزش خودمهارگری» با و بدون جهت گیری مذهبی(اسلامی) بر مهار اضطراب و تنیدگی» ، رساله دکتری، دانشگاه تربیت مدرس تهران. ۱۲)حسینی، آ؛ و جعفري، ع( ۱۳۸۵). هنجاریابی آزمون هوش هیجانی زاکرمن (مطالعۀ موردي دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر). فصلنامه علوم رفتاری. ۱۳)حسینی، ف؛ فریدی، م؛ حسین چاری، م. (۱۳۸۹) . پیش بینی سبک های هویت بر اساس جهت گیری های مذهبی در میان دانشجویان دانشگاه شیراز. اندیشه های نوین تربیتی، دوره ۶، شماره ۱، صص ۵۳-۷۱. ۱۴)حسینی، م؛ طباطبایی، م؛ آقامحمدیان، ح (۱۳۸۷) . « رابطۀ هیجان خواهی، برون گرایی و خشم در جوانان پسر بزهکار و عادی شهر تهران» . مجله مطالعات تربیتی و روان شناسی دانشگاه فردوسی مشهد، شماره ۲۰، صص ۷۰-۸۰. ۱۵)حیدری نسب، م: (۱۳۸۳)، «رابطۀ بین ویژگیهای شخصیتی و سوگیری مذهبی در دانشجویان دانشگاه و طلبه های حوزۀ علمیه» ، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه علامه طباطبایی. ۱۶)خداپناهی م. (1378). «بررسی سطح تهییج طلبی دانشجویان با فعالیت ورزشی،سرعت رانندگی و شرکت در مراسم مذهبی».مجلۀ روانشناسی9، سال سوم، شمارۀ یکم. ۱۷)خداپناهی، م؛ خاکسار بلداجی، م: (۱۳۸۴)، «رابطۀ جهت گیری مذهبی و سازگاری روانشناختی در دانشجویان» . مجله روانشناسی: سال نهم، شماره ۳. ۱۸)خداپناهی، م؛ خوانین زاده، م: (۱۳۷۹)، «مطالعۀ نقش ساخت شخصیت در جهت گیری مذهبی دانشجویان» . مجله روانشناسی: سال چهارم، شماره پنجم، صص ۱۸۵-۲۰۴. ۱۹)خدایاری فرد، م؛ غباری بناب، ب؛ نصفت، م و شمشیری، ب (۱۳۷۸) . « تهیه مقیاس اندازه گیری اعتقادات و نگرش مذهبی در دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف» . گزارش نهایی طرح پژوهشی، دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران. ۲۰)خسروجردی، ر؛ خانزاده، ع: (۱۳۸۶)، «بررسی رابطۀ هوش هیجانی با سلامت عمومی در دانشجویان دانشگاه تربیت معلم سبزوار» . مجله دانشکده علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی سبزوار: دوره ۱۴. شماره ۲. صص: ۱۱۰-۱۱۶. ۲۱)ریو، جان مارشال (۲۰۰۱). انگیزش و هیجان، ترجمه یحیی سیدمحمدی(۱۳۸۲) تهران:مؤسسه نشر ویرایش. ۲۲)زادهوش، س؛ نشاط دوست، ح.، حقیقت، ف.، طباطبایی، ک.، و کلانتری، م.(۱۳۹۰). بررسی اثر بخشی گروه درمانی شناختی- رفتاری با جهت گیری مذهبی یر رضایت زناشویی بانوان. فصلنامه مطالعات روان شناسی بالینی، سال اول، شماره سوم، تابستان ۹۰. ۲۳)زرگر، ی؛ نجاریان ب؛ نعامی. (1387). « بررسی رابطۀ ویژگی های شخصیتی(هیجان خواهی، ابراز وجود، سرسختی روان شناختی)، نگرش مذهبی و رضایت زناشویی با آمادگی اعتیاد به مواد مخدر در کارکنان یک شرکت صنعتی در اهواز». مجلۀ علوم تربیتی و روان شناسی، دانشگاه شهید چمران اهواز، سال پانزدهم، شمارۀ یکم، صص: 99-120. ۲۴)سهرابیان، ط. (۱۳۷۹). بررسی تأثیر نگرش مذهبی بر سازگاری فردی و اجتماعی دانش آموزان. پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه الزهرا، تهران. ۲۵)شرفی، م: (۱۳۸۰)، «جوان و بحران هویت. تهران» ، سروش ص ۱۴۶. ۲۶)شریفی، خ. عریضی، ح. نامداری، ک.(۱۳۸۴). بررسی رابطۀ بین عملکرد خانواده و سرسختی روان شناختی در دانش آموزان. دو ماهنامه علمی- پژوهشی دانشور رفتار دانشگاه شاهد، سال دوازدهم، شماره دهم، صص ۸۵-۹۴. ۲۷)شهنی ییلاق، م؛ موحد، ا و شکرکن، ح. (۱۳۸۳).بررسی رابطۀ علی بین نگرش های مذهبی، خوش بینی، سلامت روان و سلامت جسمانی دانشجویان دانشگاه شهید چمران اهواز، مجلۀ علوم تربیتی و روان شناسی، دانشگاه شهید چمران اهواز، دوره سوم، سال یازدهم، شماره ۱و۲، صص ۱۹-۳۴. ۲۸)صالحی، ن؛ محمدی آ؛ بشارت، م. ع(۱۳۸۹) . « بررسی ارتباط انعطاف پذیری شناختی و سرسختی روانشناختی با موفقیت ورزشی و سلامت روان در ورزشکاران» . دانشکده روانشناسی، دانشگاه تهران. ۲۹)عارفی، م؛ و محسن زاده، ف.(۱۳۹۰). ارتباط بین جهت گیری مذهبی، سلامت روان و جنسیت. زن: حقوق و توسعه( تحقیقات زنان)، سال پنجم، شماره سوم، صص۱۲۶-۱۴۱. ۳۰)عاصمی، ز: (۱۳۸۵)، «تأثیر مذهب در بهداشت روانی دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد تربت جام» ، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تربت جام. ۳۱)عسگری،پ؛ روشنی، خ؛ مهری آدریانی، م. (۱۳۸۹).رابطه اعتقادات مذهبی و سلامت معنوی دانشجویان دانشگاه اهواز. یافته های نو در روانشناسی. صص ۲۷-۳۸. ۳۲)عطاری، ی؛ عباسی سرچشمه، ا و مهرابی زاده، م. (۱۳۸۵) . بررسی روابط ساده و چندگانه نگرش مذهبی، خوش بینی و سبک های دلبستگی با رضایت زناشویی در دانشجویان مرد متأهل دانشگاه شهید چمران اهواز، مجلۀ علوم تربیتی و روان شناسی، دانشگاه شهید چمران اهواز، دوره سوم، سال سیزدهم، شماره ۱، صص۹۳-۱۱۰. ۳۳)علی اکبري دهکردي، م؛ اورکی، م؛ برقی ایرانی، ز.(۱۳۹۰). بررسی رابطۀ جهتگیري مذهبی با اضطراب مرگ و از خودبیگانگی در سالمندان استان تهران. پژوهشهاي روانشناسی اجتماعی، دوره 1، شماره 2. ۳۴)علیزاده، ش. (۱۳۷۷) . ساخت و اعتباریابی مقیاسی برای سنجش هیجان خواهی و بررسی رایطه آن با عملکرد تحصیلی، عزت نفس، جایگاه مهار و الگوی شخصیتی رفتاری تیپ الف. پایان نامه کارشناسی ارشد. مشهد: دانشکده علوم تربیتی دانشگاه فردوسی مشهد. ۳۵)غفوری، م؛ کمالی، م؛ و نوری، ا.(۱۳۸۷). رابطۀ انگیزه پیشرفت و سرسختی روانشناختی با هیجان خواهی و مسئولیت پذیری. دانش و پژوهش در روان شناسی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوراسگان، شماره سی و پنجم و سی و ششم، صص ۱۶۵-۱۸۸. ۳۶)فتحی، ک؛ هنرمند مهرابی زاده، م. (۱۳۸۶) . بررسی میزان افسردگی، هیجان خواهی، پرخاشگری و سبک های دلبستگی و تحصیلات والدین به عنوان پیش بین های وابستگی به مواد مخدر در نوجوانان پسر اهواز. مطالعات تربیتی و روان شناسی دانشگاه فردوسی مشهد، شماره ۲۵، صص ۱۰۰-۱۱۴. ۳۷)فرانکن، رابرت، ای. (۱۳۸۴). انگیزش و هیجان، ترجمه حسن شمس نصرآباد، غلامرضا محمودی و سوزان امامی پور، تهران، انتشارات نی. ۳۸)فیض، ع؛ نشاط دوست، ح؛ و نائلی، ح.( ۱۳۸۸). بررسی رابطۀ سرسختی روان شناختی و روش های مقابله با تنیدگی. مجله روانشناسی ۲۰، صص ۳۰۳-۳۱۵. ۳۹)کرمی، ج؛ روغنچی، م؛ عطاری، ی؛ بشلیده، ک؛ شکری، م. (۱۳۸۵). بررسی روابط ساده و چندگانه ابعاد جهت گیری مذهبی با سلامت روانی در دانشجویان دانشگاه رازی کرمانشاه. مجله علوم تربیتی و روانشناسی دانشگاه شهید چمران اهواز، دوره سوم، سال سیزدهم، شماره ۳، صص:۳۱-۵۲. ۴۰) کلانتر، ج. (۱۳۷۷) . بررسی رابطۀ ساده و چندگانه متغیرهای سرسحتی روانشناختی، تیپ شخصیتی الف و فشارهای روانی با بیماریهای دانش آموزان پسر سال سوم نظام جدید شهرستان اهواز. پایان نامه کارشناسی ارشد روان شناسی تربیتی، دانشگاه شهید چمران اهواز. ۴۱)كاميار، ك؛ و سيده منوره، ي. (1386). بررسي رابطه سرسختي با هوش هيجاني و مقايسه آن در زنان و مردان دانشجوي شاغل دانشگاههاي شهر تهران، انديشه هاي نوين تربيتي صص 35-50. ۴۲)محمدی فر، م. ع؛ و محمدی فر، م. (1387). مقایسه سخت رویی دانش آموزان دختر ورزشکار و غیر ورزشکار. ۴۳)مداحي، م؛ كيخاي فرزانه، م؛ صمد زاده، م(۱۳۹۰).بررسي ارتباط ميان جهت گيري مذهبي و بهزيستي روان شناختي در دانشجويان. فصلنامه روانشناسي تربيتي دانشگاه آزاد اسلامي واحد تنكابن، سال دوم، شماره اول، بهار ۱۳۹۰، پیاپی ۵، صص ۵۳-۶۳. ۴۴)منصورنژاد، ز؛ کجباف، م؛ کیانی، ف؛ پورسید، س: «بررسی رابطۀ بین جهت گیری مذهبی (درونی، بیرونی) و جنسیت با اضطراب مرگ در بین دانشجویان». یافته های نو در روانشناسی: صص ۱۳۴-۱۴۱. ۴۵)میکاییلی ن؛ کلهرنیا گلکار م. (1389). «بررسی بررسی رابطۀ جهت گیری مذهبی با ویژگی های شخصیتی دانشجویان دختر و پسر». دو فصلنامۀ علمی- تخصصی، مطالعات اسلام و روان شناسی، سال چهارم، شمارۀ هفتم، صص83-94. ۴۶)نادری، ف. حسینی، م.(۱۳۸۹). رابطۀ امید به زندگی و سرسختی روانشناختی در دانشجویان دختر و پسر دانشگاه آزاد اسلامی واحد گچساران. فصلنامه زن و جامعه، سال اول، شماره دوم، صص ۱۲۳-۱۴۲. ۴۷)نریمانی م؛ عباسی م. (1388). «بررسی ارتباط بین سرسختی روان شناختی و خود تاب آوری با فرسودگی شغلی». فراسوی مدیریت، سال دوم، شمارۀ8، صص 75-92. ۴۸)نریمانی م؛ غفاری م؛ ابوالقاسمی ع؛ گنجی م. (1384). «مقایسۀ خودپایی و هیجان خواهی در ورزشکاران حرفه ای و غیر حرفه ای». پژوهش در علوم ورزشی، شمارل نهم، صص 137-149 سال دوم، شماره ۵. ۴۹) نریمانی، م؛ محمدامینی، ز؛ برهمند، ا؛ ابوالقاسمی، ع. (۱۳۸۶). « ارتباط سرسختی روانشناختی، سبک های تفکر و مهارت اجتماعی با پیشرفت تحصیلی دانش آموزان» . فصلنامه علمی پژوهشی روان شناسی دانشگاه تبریز، ۵۰)نیکخو، م.(۱۳۸۶). رابطۀ هیجان خواهی مجرمان زن با تعداد محکومیت و نوع جرم آنها. روان شناسی کاربردی، دوره اول، شماره چهارم، صص: ۴۶-۵۶. ۵۱)همایی، ر. ( ۱۳۷۹) . بررسی رابطۀ فشارزاهای روانی دختران مراکز پیش دانشگاهی اهواز با سلامت روانی با توجه به نقش تعدیل کننده سرسختی روانشناختی در آنها. پایان نامه کارشناسی ارشد روان شناسی تربیتی، دانشگاه شهید چمران اهواز. ۵۲) یاوری؛ ف: (۱۳۸۵)، «تأثیر فیلم های معناگرا با توجه به شاخص های شخصیتی بر نگرش مذهبی و احساس معنابخش بودن زندگی در دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد» . دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه شهید بهشتی. منابع لاتین 53. Alport, G. W. & Ross, J, M.(1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and social psychology, 5, 432-443. 54. Anderson, G. , Brown, RI. (1984) Real and labatory gambling sensation seeking and arousal. British Journal of psychology, 5, 401-411. 55. Bechara, A. Dumasio, H., Tranel, D.R., Dumasio, A.(1997). Deciding advantageously befor khnowing the advantageours strategy. Since, 275, 1293-1295. 56. Blake, T.(2008). Department of sociology, Wake Forest University. 57. Boutcher, S.(1993). Emotion and Aerobic In RN. Singer, M. Murphey, LK Tennant(ETS), Handbook of research on sport psychology(pp. 779-814). New York: Mecmilan. 58. Brevik, G. (1996). Personality, sensation seeking and risk taking among Everest climber. International Journal of sport psychology, 308-320. 59. Brevik, G.(1996). Personality, Sensation seeking and risk tasking among Everest climbers. International Journal of sport psychology, 27: 308-320. 60. Bulter, L.(2002). Self- concept as a predictor of college freshman academic, adjustment colleg student Journal, 36(2), 234-246. 61. Carton, S., Jouvent, R., Widlocher,D.(1992). Cross Cultural validity of the Sensation seeking scale: Development of a french abbreviated form. Europen psychiatry, 7, 225-234. 62. Christoph, Boon A. Bert De Brabander, B. ArjenVan Witteloostuijin A(1999). The impact of Personality on behavior in the mountion climbers. Journal of 63. Personality and Individual Differences.20, 343-347. 64. Clark, D.(2004). Impulsiveness, Locus pf control, Motivation and problem gambling. Journal of Gombling studies, 20, 319-345. 65. Cronic, C. (1991). sensation seeking among mountain climbers. Journal of Personality and Individual Differences, 12(6): 653-654. 66. Daitzman, R., Zuckerman, M(1980). Disini and Individual Differences, 1, 103-110. 67. Desrosiers, A., Miller., L.(2007). Relational spirituality and depression in adolescent girl. Clin psychol, 63(10),1021-1037. 68. Estroch. A 7 et all. (2004), Astoral psychology, 52, 6, 485-489. 69. Eys, M. A., Carron, A. V.(2001). Role ambinguity task cohesion and task self-efficacy in hockey. Small group research 32, pp: 356-373. 70. Eysenck, H. J. (1991). Dimensions of Personality: 16, 5, 33 criteria for a taxonomic paradigm. Personality and Individual Differences, 12, 773-790. 71. Fehring, RJ, Miller, J. F, Shaw, C(1997). Spiritual well-being, religiosity, hope, depression and other mood states in elderly people coping with cancer. Marquette University in Milwaukee, WI, USA. Available from: http://www.pubmed.gov 72. Friends, Porn and Punk(2004). sensation seeking in Personal Relationship, Internet Activities and Music Performance among college students, California State University, Monterery Bay, 100 campus center, Building 15, seaside, California, 93-95. 73. Galek. K, Porter. M, (2010), A brief review of religious beliefs in research on mental health and ETAS theory. Journal of health care chaplaincy, pp.58-64. 74. Gebler, W. M.(2004). The Relationship of Prayer and Internal Religiosity to Mental and Spiritual well-being. Master thesis, Universit of Wisconsin-stout. 75. Ghiyasvand, A. (2007), National Studies, 2007, 30, pp.125-144. 76. Golbey,J., & Sheard, M.(2004). Mental toughness and hardiness at different levels of rugby league. Journal of Personality and Individual Differnces, 37, 933-942. 77. Goma-i-freixanct. M.(2004). Sensation seeking and participation in physical risk sport. Personality and Individual Differnces, 35,185-201. 78. Gordon, M.(1992). Self steem and Sensation seeking as predictor of leisure-time vsage and satisfaction adolescence. Journal of consulting and chinical pdychology. Vol 60, No 3pp: 595-604. 79. Hackney, C.H. & Sanders,G.S.(2003).Religiosity and mental health, Journal for the Sdentific study of Religion, 42.PP:43-55. 80. Hovavath, P., Zuckerman. M.(1993). Sensation seeking, risk appraisal, and risky behavior. Personality and Individual Differences, 14, 41-52. 81. Izard, C. E., & Malatesta, C. Z.(1987). Perspectives on emotional development: I. Differential emotions theory of early emotional development. In J.D. Osortosky(Ed). Handbook of infant development(2nd ed., pp: 494-554), New York: wiley-Interscience. 82. Khodadady, Ebrahim. Bagheri, Nader(2012). Construct Validation of a Modified Religious Orientation Scale within an Islamic Context. International Journal of Business and Social Science. Vol. 3 No. 11. 83. Khoshaba, D. M & Maddi, S. R.(1999). Early Expriences in hardiness development. Consulting Psychology Journal: Practice and Research. Vol 51(2), 106-116. 84. Kish, G. B.(1971). CPI correlation of stimulus seeking in male alcholics. Journal of clinical psychology, 27, 252-253. 85. Kobasa, S. C. (1979). Stressful life events, Personality and health: An inquiry into hardiness. Journal of Personality and social psychology, 37, 1-11. 86. Krause, N.(2003). Religious meaning and subjective wellbeing in late life. The Journal of Geruntology, 58: 160-170. 87. Kurtz, J. P, Zuckerman, M.(1978). Race and sex differences on sensation seeking scale. Psychological report, 43, 529-530. 88. Lippa, A. R.(1994). Social Psychology.(2nd ed). California Brooks/ cole Publishing. 89. Maltby, J & Day, L,(1998). Amending a measure of the quest religious orientation: applicability of the scale s use among religious and non-religious persons. Personality and Individual Differences25, 517-522. 90. Mandler, G.(1975). Mind and emotion. New York: Jhon wiley & Sons. 91. Mays V. M., Kilpatrick, R., Cochran, S.D., Calzo, J.P.(2004). The Relationship of religion/spirituality to optimism, perceived health status and HIV progression in seropositive African American men who have sex with men. International Conference on AIDS. University of California, school of California, United states of America. 92. Mccoubrie, R.& Davies, A.N. (2006). Is there a correlation between spirituality and anxiety and depression in patients wigt advanced concer? Support care cancer, 14(10), 1070-1071. 93. Mccutcheon, L.(1980). Running and Sensation seeking. Northern Virginia Community College Journal Fall Issue.11. 94. McFarland, M. J.(2009). Religion and Mental Health among Older Adults: Do the Mental Effect of Religious Involvement Vary by Gender? Department of sociology, University of Texas, Austin, TX 78705. 95. Mehrparvar, Atena., Moghaddam, Amir., Raghibi, Mahvash., Mazaheri, Mehrdad., Behzadi, Fatemeh.(2012). A Comparative Study of Psychological Hardiness and Coping Strategies in Female Athlete and Non- Athlete Students. International Research Journal of Applied and Basic Sciences. Vol., 3 (4), 817-821. 96. Messay, B.(2010). The Relationship between Quest Religious orientation, forgiveness and mental health. Master thesis, university of Dayton. 97. Morgan. P. D, Gaston, J & Mock. V.(2006). Spiritual well-being, religious coping, and the quality of life of African American breast cancer treatment:a pilit study. Department of Nursing, Fayettvile state university, 17(2): 73-78. 98. Noil, M.K.& Mingine, P.(1988). Life stress and depression in university students: clinical ustrations of recens research. Journal American College Health, 38(4), 235-240. 99. Ongen, D.(2007). The relationship between Sensation seeking and Gender orientations among Turkish University student. Springer sciences,57, 111-118. 100. Pargament KI, et all. Religion and the problem solving process: Three style of coping. Journal for the Scientific study of Religion. 1998; 27(1) : 90-104. 101. Patton & Goldenberg.(1999). Hardiness and Anexiety as predictors of Academic Success in first-rate Full-time and Part-time RN students. The Journal of Consulting Education in Nursing. Vd 30,ISS. 4, pq, 158, 10 pags. 102. Robinson, D, W.(1985). Stress seeking: selected behavioral characteristic of elite rock climbers. Journal of psychology, 7, 400-404. 103. Rosenbhitt, J. C., Soler, H., Jhonson, S.E, quadagno, D.M.(2001). Sensation seeking and hormons in men and women: Exploring the link. Hormons and behavior, 40, 396-402. 104. Rossi, B., Ceratti, L.(1993). The Sensation seeking in mountion athletes assessed by Zuckermans Sensation seeking scale. International Journal of sport psychology, 24, 417-431. 105. Rowat, Wade C., Shmitt, David, P.(2003). Associations Between Religious Orientation and Varieties of Sexual Experience. Journal for the Scientific Study of Religion 42:3, 455–465. Selingman, M., & Csikszentmihalyi, M.(2000). Positive psychology: An Introduction. American Psychologist, 55, 5-14. 106. Show, A & Joseph S, (2004). Principal components analysis of Maltby and 107. Day s (1998) amended quest religion scale: A relationship of the three component structure, Personality and Individual Differnces, 37, 1425-1430. 108. Slanger, E., Rudestan,K. E.(1997). Motivation and disinhibition in high risk sport: Sensation seeking and self-efficacy. Journal of Research in personality, 31, 355-374. 109. Spikla B, Shaver P, Kirkpatrick L. A general attribution theory for the psychology of religion. Journal for the scientific study of Religion. 1985; 24: 1-20. 110. Tomkins, W.(1960). Affect, imagery and consciousness: The Positive affects(Vol.1). New York: springer. Ward, A. M.(2010). The Relationship between Religiosity and Religious Coping to stress Reactivity and Psychological well-being. Phd dissertaions, Georgia state University. 111. Yanovizky, I.(2005). Sensation seeking and adolescent druguse: The mediation role of association with deviate peers and pro-drug discussions. Health communication. 112. Zaleski, Z.(1084). Sensation seeking and adolescent druguse:The Pesonality and Individual Difference, s, 5, 607-608. 113. Zuckerman, M. (1979). sensation seeking: Beyond the optimum level of arousal. Hillsdale, N. J. Lawrence Erlbaum Associates. 114. Zuckerman, M.(1994). Behavioral experiences and biosocial bases of sensation seeking. New York: Cambridge University Press. 115. Zuckerman, M., Kuhlman, D.M(1991). Five(or three) robust questionnaire scale factor of Personality without Culture. Personality and Individual Differences, 12, 929-941.